爱操操网 口语文《列子·杨朱》

《列子·杨朱》：徒见金爱操操网，不见东说念主

昔皆东说念主有欲金者，清旦衣冠而之市，适鬻金者之所，因攫其金而去。

皆国有个东说念主想黄金，想疯了。早上穿戴整洁漂亮的衣服，到了闹市区，到了卖金子的金店，抓起金子就走。

史捕得之，问曰：“东说念主皆在焉，子攫东说念主之金何？”对曰：“取金之时，不见东说念主，徒见金。”

被差人抓到了，就问他：“这样多东说念主在店里，你公然来拿东说念主家的金子，胆子太大了，为什么如斯胆大如斗呢？”皆东说念主恢复说：“我拿金子的时候，眼里只须金，根底莫得看见东说念主。”

《列子·杨朱》：不为虚名苦其身

东说念主辛苦矣，奚以名为？

作念东说念主就作念东说念主吧，为什么条件成名？

曰：以名者为富。

杨朱说：成了名能力得利宽裕。

既富矣，奚不已焉？

依然富了，为什么还不罢手呢？

曰：为贵。

杨朱说：为仕进不菲。

既贵矣，奚不已焉？

依然仕进了，为什么还不罢手呢？

曰：为死。

杨朱说：为身后气候大葬。

既死矣，奚为焉？

依然死了，还为什么呢？

曰：为子孙。

杨朱说：“为泽及子孙后代。

名奚益于子孙？

名声春联孙有什么平允？

曰：名乃苦其身，燋其心。

杨朱说：为名太熬煎了，天天走街串巷苦不可言，心像烤焦了雷同，忠贞不贰。

乘其名者，泽及系族，利兼乡党，况子孙乎？

有了名声就不错光宗耀祖，还不错给场合和乡里邻居带来平允，又何况子孙呢？

实名贫，伪名富。

着实作念功德作念好事的大善东说念主、大好东说念主都很清寒；莫得本色举止的假善东说念主、假好东说念主，反而有名有意绝顶宽裕。

实无名，名无实，名者，伪辛苦矣。

着实作念功德作念好事的东说念主莫得名声，追求名声的东说念主不是为了着实作念实事作念好事。有名的大好东说念主、大善东说念主都是假的，着实作念好事作念功德的东说念主世俗而伟大，不追求名利，也不会举世著名。

《列子·杨朱》：且趣当生、奚遑身后

则东说念主之生也奚为哉？奚乐哉？

那么东说念主生辞世为了什么呢？有什么清高呢？

为好意思厚尔，为声色尔，而好意思厚复不可常厌足，声色不可常玩闻。

为了穿的漂亮、吃的好吃，为了美妙、好看，但是漂亮和好吃的东西天天穿、天天吃，也不会每每得志。美妙的声息、好看的好意思景也不可随处随时想听就听、想看就看。

乃复为刑赏之所禁劝，名法之所进退，

再加上刑罚辞谢这样、不准哪样，社会公论、说念德不雅念等名誉的界限。

遑遑尔竞一时之虚誉，规身后之余荣，

栖栖遑遑、忙艰巨碌，只为了争取顷然的荣誉，便是为了身后气候荣耀。

偊偊尔慎耳目之不雅听，惜身意之犀利，

谨严慎慎想看的不敢看，想听的不敢听，轸恤我方身后的名声，怕别东说念主说三说念四，怕我方得不到好名誉。

徒欠妥年之至乐，不可自肆于一时，重囚累梏，缘何异哉？白白地失去了东说念主生畴前的清高，极少想干什么就干什么的目田清高都莫得。这和樊笼中带脚镣手铐的囚犯不是雷同吗？

太古之东说念主知生之暂来，知死之暂往，故从心而动，不违当然所好，

上古的东说念主知说念活着是暂时来这个寰宇寄住，死亦然暂时且归休息，是以开合自若，想干什么就干什么，不违抗当然喜好和当然法例。

当身之娱非所去也，故不为名所劝；

不外分去除今生的文娱享受，是以不被虚名所劝阻，不被外界的环境影响。

从性而游，不逆万物所好，身后之名非所取也，故不为刑所及。

顺从当然人性去游玩，但不违抗、不妨碍其它万物的喜好。死了以后也不想永劫留名，是以不死要颜面活受苦，荼毒我方。

名誉先后，年命若干，非所量也。

贤愚贵贱、名誉地位、年命多久，都不是咱们我方所能谈判想量和决定的。

十年亦死，百年亦死，仁者亦死，凶愚亦死，生则尧舜，死则腐骨；生则桀纣，死则腐骨；腐骨一矣，孰知其异？

活十年亦然死，活百年亦然死。圣东说念主亦然死，坏东说念主亦然死，生的时候是圣东说念主尧舜，死了亦然腐骨。生的时候是坏东说念主桀纣，死了亦然腐骨。死了都酿成雷同的腐骨，有什么不同，谁能知说念呢？

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且趣当生，奚遑身后？

姑且追求今生今世的清高，哪有平静管身后的事情呢？

《列子·杨朱》：生相怜、死相捐

窭也不可，殖也不可，其可焉在？

太穷了，刻毒我方不好；作念业绩、作念买卖把我方的躯壳累垮了也不好。怎么作念才对呢？

曰：可在乐生，可在逸身。

杨朱说：要幸福清高生存，躯壳安逸，恰到平允适可而止。

故善乐生者不窭，善逸身者不殖。

是以善于清高生存的东说念主毫不会把我方弄的很穷困，善于保

养人命扫视躯壳安逸的东说念主毫不坐蓐计议大业绩、发大财。

生相怜，死相捐，此语至矣。

活着就要崇尚人命、贵重人命，死了就要毁灭放下，这句话讲的太好了。

相怜之说念，非唯情也；

友爱的法例，不是只因为亲情而贵重我方的躯壳，而是要大爱，爱寰宇、爱万物。

勤能使逸，饥能使饱，寒能使温，穷能使达也。

要让尽力的东说念主生存安逸，让悉数的东说念主吃饱、穿暖，让清寒困苦的东说念主都能达到梦想幸福的生存。

相捐之说念，非不相哀也；

毁灭放下的原则不是不哀痛、不丧祭。

不含珠玉，不屈文锦，不陈断送，不设明器也。

而是不要在口里含玉珠，不要穿文饰锦绣的衣服，不陈列献祭鸡、鸭、牛、羊，不开采陪葬冥用的生存器物。

《列子·杨朱》：今朝有酒今朝醉

凡生之难遇，而死之易及，以难遇之生俟易及之死，可孰念哉？

人命很贫寒，但死很容易，随处随时都有死的可能。用有限贫寒的人命，期盼恭候身后的名声，有什么好期盼想念的呢？

而欲尊礼义以夸东说念主，矫强趣以招名，吾以此为弗若死矣。

想劝导东说念主们要作念好东说念主好事，规法例矩苦守礼义，得到夸奖。矫揉造作求得好意思名，受到犒赏。这样生存我还不如死了安谧。

为欲尽一世之不雅，穷畴前之乐。

东说念主生辞世便是要看可爱的好意思色，听美妙声息，穿漂亮的衣服，吃好吃的食品，每天吃喝玩乐，享受生存，快清高乐。

唯患腹溢而不得恣口之饮，力惫而不得肆情于色；不遑忧名声之丑，人命之危也。

生怕我方肚子太小，不可尽情吃喝；生怕我方膂力不好，不可落拓玩乐。不挂牵发怵我方身后的名声好坏，不挂牵发怵人命一火在旦夕。

且若以治国之能夸物欲，以说辞乱我之心，荣禄喜我之意，不亦鄙而可怜哉？

如若用善于治国来夸大我方的智商水温情功劳，夸奖我方获得的遵循和物资逸想，辛勤名富贵来改造我的想想不雅念，用闹热蓬勃来吸引我的喜好，以此诓骗我，这样作念太下贱下流，太可怜了。

《列子·杨朱》：养生不错龟龄吗

有东说念主于此，贵生爱身，以蕲不死，可乎？

有的东说念主崇尚我方的人命，轸恤我方的躯壳，想永生不死不错吗？

曰：理无不死。

杨朱说：想永生不死，莫得这样的意思意思。

以蕲久生，可乎？

想活的技能长期一些，不错作念到吗？

曰：理无久生。生非贵之所能存，身非爱之所能厚。

杨朱说：人命莫得长期的意思意思。人命不是因为你崇尚贵重它，它就能长期保存；躯壳也不是因为你贵重保重它，它就能增厚加多。

且久生奚为？五情好恶，古犹今也；

而且活那么长为了什么呢？东说念主喜、怒、哀、乐、怨的想想样式，古今中外雷同；

四体劝慰，古犹今也；

躯壳布帛菽粟，古今中外雷同；

世事苦乐，古犹今也；

世上熬煎和清高的事，古今中外雷同。

变易治乱，古犹今也。

时间变迁太平大治和社会动乱，古今中外雷同；

既闻之矣，既见之矣，既更之矣，百年犹厌其多，况久生之苦也乎？

既然听过了，看过了，阅历过了，活一百年依然认为太熬煎了，何况永生不死呢？

孟孙阳曰：若然，速一火愈于久生，则战锋刃，入汤火，得所志矣。

孟孙阳说：照你这样说，快些死比永生不死还要好，那就上刀山下火海冲坚毁锐不就遂愿以偿了吗？

扬子曰：既生，则废而任之，究其所欲，以俟于死。

杨朱说：既然父母生了咱们，就要顺其当然放任无论，穷其一世想干什么就干什么，恭候人命当然厌世。

将死，则废而任之，究其所之，以放于尽。

将近死的时侯，也不要眷恋，听其当然放任无论，死的痛安谧快，死了该去那里就去那里，不要舍不得，不要放不下。身后什么都莫得了，还有什么放不下呢？

无不废，无不任，何遽迟速于其间乎？

一切都放任无论，一切都听其当然，早晚都要死，何须忧虑早走晚走呢？

《列子·杨朱》：一毛不拔

一毛微于肌肤，肌肤微于一节，省矣。

身上一根汗毛跟皮肤比，小得多。一小块皮肤跟躯壳当作比，又小得多，这很明晰、很暴露。

关联词积一毛以成肌肤，积肌肤以成一节。一毛固一体万分中之一物，奈何轻之乎？

但是，咱们躯壳是靠一个个细胞累积起来组成的，一根根汗毛累积成皮肤，一块块皮肤累积成当作。一根汗毛诚然是躯壳中的万分之一，为什么要藐视它呢？

《列子·杨朱》：不可有其物

然身非我有也，既生，不得不全之；

然则躯壳不是我悉数的，既然活着，就不得不好好贵重躯壳，好好保全躯壳；

物非我有也，既有，不得不去之。

一亲自外之物原来都不属于咱们悉数，既然领有，就应该得志，去掉斟酌和占有欲，崇尚它，呵护它。

身固生之主，物亦养之主。

人命是躯壳的主东说念主，但万物是养咱们的主东说念主，莫得万物侍奉不了躯壳。

虽全生身，不可有其身；虽不去物，不可有其物。

诚然应当保全躯壳的人命，但不可产生私心，认为躯壳属于我方；诚然靠万物来养咱们，但不可占有万物，占有一切，认为万物属于我方。

有其物，有其身，是横私六合之身，横私六合之物，其唯圣东说念主乎！

认为万物属于我方悉数，躯壳属于我方悉数，这是粗暴自利占有六合匹夫，粗暴自利占有六合万物，只须圣东说念主能力这样粗暴自利。

公六合之身，公六合之物，其唯至东说念主矣！此之谓至至者也。躯壳不是我的，万物也不是我的，六合一切都不是我的，是以圣东说念主大公爱六合匹夫也爱我方，爱寰宇也爱万物，这是超凡脱俗达到无我意境的东说念主，不错说这个东说念主依然到了最高意境。

《列子·杨朱》：不逆命、不贪富

生民之不得休息，为四事故：一为寿，二为名，三为位，四为货。

东说念主民都有四件事情使我方不得休息：一是想龟龄，二是为了虚名，三是为了地位，四是为了钱。

有此四者，畏鬼，畏东说念主，畏威，畏刑，此谓之遁民也。可杀可活，制命在外。

为了这四件事，怕鬼神、怕东说念主、怕巨擘、怕法律，这些都是违抗当然的东说念主。这样的东说念主别东说念主想要叫你死就死，想要你活就活，身不由己，人命掌执在别东说念主手里，由别东说念主限定。

不逆命，何羡寿？不矜贵，何羡名？

不违抗人命的当然法例，该活多久活多久，就不会嗟叹珍摄是不是龟龄。不贪图闹热蓬勃，就不会珍摄嗟叹有名无名

不要势，何羡位？不贪富，何羡货？此之谓顺民也。六合无对，制命在内。

不要权势，不把它当一趟事，关于东说念主生有莫得地位就不会嗟叹。不贪图资产，就不会嗟叹物资生存。这才是着实稳健当然的东说念主。这种东说念主莫得敌手限定你，气运掌执在我方手里。

故语有之曰：东说念主不婚宦，情欲失半；东说念主不衣食，君臣说念息。

是以俗语说：东说念主不成婚、欠妥官，情感和逸想的苦恼就减少了一半；如若不矜重吃的好、穿的好，不贪求华衣好意思食，君臣之说念也无谓了，东说念主不求东说念主，还有谁是君、谁是臣，地位都雷同高了。

《列子·杨朱》：利东说念主利物

杨朱曰：丰屋、好意思服、厚味、姣色，有此四者，何求于外？

杨朱说：一个东说念主有屋子住，丰衣足食生存难懂，还有好看的老婆或丈夫，四样东西都有了，还贪求除此以外的东西干什么呢？

有此而求外者，无猒之性。无猒之性，阴阳之蠹也。

有了四样东西，还贪求除此以外的东西，是龙盘虎踞。龙盘虎踞的东说念主，是寰宇的蠹虫。

忠不及以安君，适足以危身；义不及以利物，适足以害生。

忠于国度效忠帝王，帝王并不澈底宽心，偶然候还有危机。多情感讲说念义，扶弱抑强拔刀配合，并不是澈底利东说念主利物，偶然候还会伤害我方和别东说念主。

安上不由于忠，而忠名灭焉；利物不由于义，而义名绝焉。

国度太平不依靠忠臣，谁忠谁不忠都不知说念了。济东说念主利物不需要讲说念义，仁义说念德都不提出了。

君臣皆安，物我兼利，古之说念也。

国度缓慢太平，匹夫安居乐业，东说念主东说念主利物，自为利东说念主，这是自古以来的当然法例。

《列子·杨朱》：守名而累实

名者实之宾，而悠悠者趋名不已。

名是荒唐的，是着实生存的来宾，不是生存的说念理。但是芸芸众生照旧趋之若鹜，追求虚名而不罢手。

名固不可去，名固不可宾邪？

关于虚名恒久莫得看法铁心放下，并不认为名是荒唐的，是身外之物。

今有名则尊严，一火名则卑辱。

有了名就会受东说念主尊重，就会得到荣耀。莫得名别东说念主就藐视、侮辱你。

尊严则逸乐，卑辱则忧苦。

受东说念主尊重和荣耀就生存安逸清高，被东说念主侮辱藐视就忧愁麻烦熬煎。

忧苦，犯性者也；逸乐，顺性者也。

忧愁麻烦熬煎违背东说念主的人性，安逸清高稳健东说念主的人性。

斯实之所系矣。名胡可去？名胡可宾？

这些都和本色平允缜密磋议。名怎么能铁心放下呢？又怎么能当作荒唐不着实的呢？

但恶夫守名而累实。守名而累实，将恤危一火之不救，岂徒逸乐忧苦之间哉？

可恶的是有东说念主死要颜面活受苦，为了虚名把我方躯壳累死了，还文过，不可开脱爱操操网，这种东说念主无药可救了。那里仅仅安逸清高照旧忧愁熬煎的事呢？要名不要命，命都快莫得了，名有何用？

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